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摘要: 佛 陀 之 光 | 故 宮 博 物 院 與 止 觀 美 術 館 佛 教 造 像...

故宫博物院与止观美术馆联合举行的“佛陀之光——故宫博物院与止观美术馆释教造像展”展品合计112件,精选自故宫博物馆、止观美术馆以及一些私家保藏的藏品。展品别离来自于古代西北印度、中印度、东北印度、尼泊尔、我国张藤子西藏区域,展品的年代跨度从6世纪到15世纪,展现了藏传释教艺术的源流及其丰盛的艺术相貌。

故宫佛陀之光 凤凰网释教对话罗文华教师

众所周知,释教来历于印度。伴跟着释教的传达,释教艺术也随之影响到喜马拉雅区域,这使得印度、巴基斯坦、不丹、尼泊尔和我国西藏等本来各具特征的地域文明,被释教联络在了一同。

喜马拉雅区域的藏传释教艺术是南亚次大陆、中亚和西亚文明交融的结晶,咱们能够在藏传释教造像的艺术形象上找到这种文明磕碰的根据。

公元7世纪以来,印度释教进入我国的青藏高原。在随后的一千多年中,释教在这片雪域曲折开展,构成了共同的释教分支,被称之为“藏传释教”。藏传释教及其艺术是我国释教的重要分支,在以青藏高原为中心区域的广阔区域内撒播,具有广泛的影响力。因为藏传释教与汉传释教的文明背景的差异,两种释教不管是在教义、图画和艺术风格上都存在显着的差异。

藏传释教是归于喜马拉雅文明的一部分,与南亚次大陆、中亚和西亚文明有很深的根由,因而,了解藏传释教也要回到这种多元文明语境中。关于藏传释教艺术的构成发生过深远且耐久的影响首要有两条路线,别离坐落喜马拉雅山的两个重要的通道:

一条是古代西北印度,有来自于西北印度的艺术中心犍陀罗、斯瓦特、喀什米尔的艺术影响进入藏西的拉达克、阿里等区域,西北印度是古代南亚次大陆北部的丝路通衢,也是多文明磕碰的舞台,这一区域的释教艺术交融了来自古希腊、西亚、中亚及印度的元素,影响直达我国西藏西部区域,构成了藏西的艺术风格。

而西藏中部艺术风格在构成过程中,先后遭到来自于东北印度、尼泊尔艺术的激烈影响,尤其是尼泊尔艺术影响耐久而深化,这是藏中艺术风格构成的根底。不管藏西仍是藏中艺术风格都是在罗致外来艺术风格的根底上,结合西藏本乡的元素,各自构成共同的艺术相貌。

本篇介绍佛陀部分,其间一部分堪称是喜马拉雅造像的重器,不管是前史价值和艺术审美价值都适当高,是学者和爱好者可贵的学习、研讨的名贵材料。

五方佛:不空成果佛无量光佛阿閦佛毗卢佛宝生佛

五方佛代表了东北印度波罗王朝的一种非常无缺的密教造像。此次展出的五方佛像非常无缺,并且装修极为豪华,身上有错银,错红铜,镶嵌着松石、青金石、珊瑚、珍珠等。在它的坐垫正面以倒三角形和正三角形交织呈现装修图画。像这种装修都是在印度造像是极为稀有。整个造像非常完美,装修极端豪华。

不空成果佛

东北印度 10世纪 21.5厘米

黄铜,错银、红铜,嵌绿松石、青金石、珊瑚、珍珠

故宫博物院

不空成果佛在五方佛中居北方,羯磨杵(交杵)为其标志,是羯磨部众神的主尊,代表成所作智。一般左手施无畏印,右手施禅题长松图定印。左手掌心立交杵,此尊不见交杵,但有八辐轮。佛鼻梁细长,眉眼细长,脸庞宽厚。头戴典型的波罗王朝晚期特征的高且尖利的三叶冠,左面的冠叶残断。冠叶为三角形,周边以细联珠纹装修,中心是嵌石花枝图画。两头耳上各戴花朵。这种装修办法从西北印度、西藏西部直到东北印度、西藏中部均非常盛行。项圈有两道,最外一道悬挂珠饰。双肩宽厚,腰部细收,身体强健有力。臂钏和手镯均装修富丽。腰部的系裙带以一道阴线标明出来,是波罗艺术承继笈多造像特征的成果。双腿润滑,不见裙褶,下摆处厚衣纹以银线错嵌。坐垫很厚,四边嵌次宝石及珍珠,如此大面积运用嵌石装修的著作在波罗王朝非常稀有。更令人惊叹的是它的半圆形台座办法。在一层层向外扩展的台座正面镂空雕出一组形象,其间最显着的是台座正面有不空成果佛的坐骑——金翅鸟。金翅鸟为人面鸟身,双手合十,施礼敬印,死后有二翅,足为鸟爪。座前为圆柱盘绕式的回廊,每两柱间各坐一菩萨形象,反面有莲枝圆圈8个,每个中心也各坐菩萨与供养天形象。这种带有写实倾向的台座办法能够使人联想到印度现存的大型寺庙修建和石窟寺的回廊。台座下沿有一圈阴刻填黑漆梵文题记,内容包含对毗卢佛的赞词和缘起咒。

宝生佛

东北印度 10世纪 21.5厘米

黄铜,错银、红铜,嵌绿松石、青金石、珊瑚、珍珠

故宫博物院

宝生佛右手施与愿印,手心有法轮标志。因为没有泥金,一切面部特征能够看得很清楚,双眉为深阴线,双目细长,脸庞浑圆,下颏微凸,线条圆润饱满。眉间的错雪白毫非常夺目,鼻翼很窄,愈显鼻翼细长,眉宇间严厉温厚。双肩宽,胸肌厚,腰部强健,身体强健有力。其莲花座下面半圆形台座的办法和装修内容也根本相同,正面两匹马的形象代表宝生佛的坐骑。台座下沿有一圈梵文咒。整个著作的嵌石和嵌珍珠以及错嵌银丝和红铜丝的富丽仍是有目共睹的特征。

宝生佛或名宝胜佛,五方佛中居南边,是五方佛中宝族诸神的主尊。代表相等性智。根本手印是右手施与愿印,左手施禅定印,全跏趺坐。

毗卢佛

东北印度 10世纪 21.5厘米

黄铜,错银、红铜,嵌绿松石、青金石、珊瑚、珍珠

故宫博物院

毗卢佛施智拳印,全跏趺坐。因为脸部冷金涂抹过厚,构成此尊造像端倪不清。根据西藏传统,每位尊神开光时都要在脸上涂冷金,越是重要的尊神脸上涂的冷金越厚。

半圆形台座正面有毗卢佛的坐骑——两头狮子(立姿)。台座下沿有一圈阴刻填黑漆梵文题记,内容包含对毗卢佛的赞词及缘起咒。

阿閦佛

东北印度 10世纪 21.5厘米

黄铜,错银、红铜,嵌绿松石、青金石、珊瑚、珍珠

故宫博物院

台座正面有代表阿閦佛的坐骑——两头大象,大象均正面朝外,长鼻垂地,二獠牙杰出,非常生动。其反面做工也极为精巧(细部)。台座下沿有一圈阴刻填黑漆蓝札体的梵文咒。

阿閦佛,也译为不动佛,其来历能够追溯到初期大乘释教经典,后来并入五方佛体系,代表大圆镜智,居东方妙喜疆土。金刚族诸神之主尊、大多数金刚忿怒尊神(本尊或护法)均被以为是此尊的化现。其图画学特征为右手触地印,左手禅定印,全跏趺坐。

无量光佛

东北印度 10世纪 21.5厘米

黄铜,错银、红铜,嵌绿松石、青金石、珊瑚、珍珠

故宫博物院

无量光佛双手禅定印,全跏趺坐。从其半圆形台座正面的雕饰中咱们能够找到他的坐骑——两只孔雀。孔雀作回忆欲啄状,非常生动。两孔雀间坐四臂观音菩萨,为无量观音古洞打楞严七死人光佛的法子。尽管咱们对其他各位的形象研讨还没有非常深化,可是能够以为这些手持各种法器的菩萨或许表现了以无量光佛为中心的曼荼罗网络电视,南极,汕尾气候-有爱沙龙,让爱心充溢这个国际。

无量光佛和无量寿佛,在汉文译名中均称为阿弥陀佛。无量光佛的来历能够追溯到大乘释教初期,是一尊陈旧的具有太阳神神格的尊神,其出生地或许是在西北印度或中亚区域。无量光佛和无量寿佛来历不同,跟着释教的开展,二者的概念重合,印度后期经典中二者现已混淆,在印度、文娱大佬的自我养成我国和日本,他们均被看作是同体异名,但在藏传释教中,他们是不同的两尊神。

在五方佛体系中,无量光佛厕身其间,无量寿佛是其化身,代表寿数的延伸,广受崇奉。

释迦牟尼佛

犍陀罗 青铜 4-5世纪 44厘米

止观美术馆

此尊为释迦牟尼佛立像,身着厚重的通肩袈裟,衣褶厚重如曹衣出水,线条流通、柔韧而赋有织物的质感。右手上举,五指微分作无畏印,左臂天然下垂,略有曲折,左手持握衣角作授记印。头顶螺发,发髻挺立,面相静穆,鼻梁高挺,双目鼓突细长,鼻梁上侧分出两道弯眉,如飞燕展翅。眉间置圆形白毫,如日正中。充沛表现出犍陀罗佛造像面部的典型特征。佛像反面上部尚留有杰出的插孔,可知此像本来配有身光和头光,惜现已佚去。这种图画类型的铜制释迦牟尼佛立像一般被称作授记印释迦像,一般被以为鼓起于贵霜王朝(55-425年)的释教造像艺术,而在犍陀罗后期造像艺术遗存中较为常见,像身大多配有身光和头光,装修有严密摆放的长桃形加三点款式的光鬘,跣足下亦配以方形基座。如鲁宾艺术博物保藏释迦牟尼佛立像,图画特征与此尊彻底一致,然头光、背光和基座彻底。大都会艺术博物馆和海外私家保藏中也有类似的著作,然制作工艺稍微差劲,脸庞和服饰现已和典型的犍陀罗造像风格有较大的距离,因而制作年代稍晚,大致断代在公元6-7世纪左右。此件释迦牟尼佛立像尚表现出适当显着的犍陀罗佛像艺术相貌,工艺水平颇高,因而制作年代能够断定在公元4-5世纪左右。别的,犍陀罗造像大多以石、泥等为首要质料,用青铜造像相对来说较为罕见,因而愈加凸显出此像价值之高。

犍陀罗艺术深受古希腊风格的影响,因而前期犍陀罗佛像的头发都是古希腊式的自来卷,但这尊佛像的发型现已演化为“螺发”。也便是说,这尊佛像并没有如前期的犍陀罗雕塑相同无缺地显现古希腊艺术的特征,而是遭到了印度本乡艺术的影响,并从一些细节中表现了出来。

释迦牟尼佛

北印度 黄铜 6世纪 52厘米

私家保藏

释迦牟尼佛,意为释迦族身世的圣人。据佛经记载,释迦牟尼佛本名乔达摩•悉达多,是北印度迦毗罗卫国(今尼泊尔南部)净饭王的太子。他放弃豪华的王室日子,落发修行,菩提苦修终彻悟成佛,是释教的创立者。他被后世敬称为佛陀,广受爱崇,亦是藏传释教艺术中最为常见的体裁。

佛陀螺发肉髻,脸型椭圆。眼睑低垂,鼻高修直,双唇丰盛,具有印度人的面相。以深思的表情来传递内省之精力,沿袭了笈多时期石造像的艺术寻求。手足网缦,右手结无畏印,左手向上握持衣角,施授记印。头微前倾,双脚分隔站立,左腿微屈,重心置于右脚。身形颀长,肌肉匀称。通肩袈裟轻浮贴体,如水浸般呈通明状,勾勒身世体概括。衣褶从双肩下垂后向右上方集合,腹部下方则呈现一道道平行的U字形衣褶,形如水波,承继了秣菟罗款式最典型的特征。自手腕垂落的衣摆在身体两头构成层层褶皱,有必定的动感作用。头后部和背中上部有插销,原有头光缺失。背部平坦,有几处开裂和多处磕伤。造像的立姿、平行褶襞、呈喇叭状外张的摆边显现出激烈的秣菟罗风格。面部特征、瘦弱身形、轻大盗无痕纱透体等遭到了萨尔纳特款式的影响。值得留意的是,笈多时期造像不表现白毫,而此尊造像脸型和鼻子稍长,额现白毫。腹部肌肉饱满,腿部细长。双足平行而立,衣摆褶皱处理生动,是一尊表现笈多后期审美兴趣的著作,或许出自6世纪北印度工匠之手。

释迦牟尼佛

北印度 黄铜 7-8世纪 29.5厘米

私家保藏

释迦牟尼佛立姿,右手施无畏印,手指呈网幔相,左手牵衣角,施授记印,此种手印款式是前期佛陀像的特征。青绀色螺发,右旋,面部饱满。双眉细长相连,眉间有白毫,眼睛呈鱼肚状。鼻梁高挺,嘴唇较厚。着通肩式袈裟,袈裟款式简练,无衣褶和过多装修,近似通明,于脚踝处可见内里着衣。身体呈三折姿,膀子宽厚,腰部收紧。此件造像可见显着的后笈多风格影响。

笈多王朝(320-540年)是以恒河流域中下游为首要区域的大帝国,曾控制南亚次大陆的许多区域,是印度前史上最昌盛的时期之一,称为印度的黄金年代,在前史上占有重要方位。这一时期在修建、雕塑和绘画等方面都取得了极高的成果。萨尔纳特是笈多王朝的造像中心之一,是释迦牟尼佛初转法轮的当地,亦称“鹿野苑”,其造像艺术风格影响深远。萨尔纳特式佛像最为典型的特征是薄衣贴体,呈现通明状,仅在领口、袖口和下摆边际依稀可见衣纹,在此尊造像中可见表现。

释迦牟尼佛

尼泊尔 红铜鎏金 12世纪 40厘米

故宫博物院

释迦牟尼佛着通肩式袈裟,右手施与愿印,左手抬起握衣角,施授记印,稍折姿势而立。袈裟紧贴全身,肌肉毕现。鼻翼窄,但鼻梁细长,且有弧度,脸庞娟秀。身体强健,肌肉匀称而赋有弹性,充溢了芳华气味,具有典型的尼泊尔艺术的特征。莲座为红铜,不镀金,圆形,莲瓣办法较晚,或许是后配。

宝冠释迦牟尼佛

东北印度 黄铜 错银、红铜 10-11世纪 40厘米

止观美术馆

宝冠释迦牟尼佛打破了佛陀螺发肉髻、着袈裟的落发之相,或许是在菩萨思维深化人心后对佛刻板装修传统的一种反抗,以添加造像的装修作用。也有将此造像的呈现与乔达摩太子相联络,即宝冠佛是其转轮圣王的形象。还有根据释教三身说的理论来阐释,宝冠佛形象的呈现源于释迦牟尼佛与法身佛五方佛、报身佛五方菩萨一脉相承的联络。

佛陀右手施无畏印,掌心现莲花。左手垂至身侧,捻持莲枝,莲花缺失。立姿,下承圆形小莲台,原或许装备巨大的背光台座,辅以繁复的装修。头戴三叶冠,冠叶尖利、内收。宝冠两头添缀花朵,耳际缯带呈U形上扬,尾端破损。额际广大,细眉高挑。眼如豆荚,双目及白毫以白银作镶嵌,下唇丰盛,嵌红铜,到达提高佛像神韵的作用。周身配饰严厉,冠叶、缯带、簪花、项圈等皆有错嵌红铜的处理,是常见于11-12世纪库尔基哈尔区域波罗造像上的装修办法。身体颀长,线条柔软。通肩式袈裟,轻浮贴体,躯体肌肉隐现其下。对小腿部垂悬的衣缘稍作层次处理,以表现袈裟与肌肤之界限,秉承了萨尔纳特风格。莲台施仰覆莲瓣,莲瓣参差摆放。仰莲平扁,覆莲肥厚,顶端起皱,皆以阴线勾勒瓣茎。此像契合库尔基哈尔造型的特征,充溢了古典主义美感。

宝冠释迦牟尼佛

藏西 黄铜,错银 11世纪 29.2厘米

故宫博物院

佛头戴宝冠,冠上联珠,两头各垂束发缯带,身上有项圈和手钏为饰,胸前有璎珞披巾,作菩萨装束,跟朴素的佛装大相异趣。这种冠式在西藏西部斯比蒂区域塔波寺岩画中的菩萨像上常用,二者千篇一律。此像面部颊颐饱满,双睑略鼓,上身U字形衣纹不显着,双臂与下肢均无衣纹。因为披巾掩盖胸肌不显着,腹部鼓出,并不见肌肉形状。双臂与腿部强健有力。莲瓣和背光加工略显粗糙。从全体看,此像身上的线条较乱,彻底离背了克什米尔风格中的天然主义倾向。从身上的衣纹到衣缘的褶皱以及莲座的加工上都能发现工匠缺少熟练的技巧,与此刻期克什米尔工匠寻求精工细作、富丽圆熟的装修作用的习尚相悖。其次,对人体肌肉表现缺少,与克什米尔工匠长于表现人体的专长也不相符,因而,此尊造像或许是藏西工匠仿克什米尔的著作。

莲座为单层覆莲办法,下面也是方台,正面刻藏文题记:“Lha Na ga ra dza”,读作“拉那嘎拉咱”。“拉”在藏文中是一个崇高的字眼,适当于汉文的天或神。在前期西藏的吐蕃王朝时期(618-842年),它是对赞普的敬称。如在唐蕃会盟碑中,赞普一词前的修饰词是“圣神”,它的藏文对应词是lha 'phrul,具有“神变”“神通变幻”之义。根据苯教的传说,开端藏王是从天界来的,从聂赤赞普开端的七位赞普死时肉体仍沿着一根天绳飞升天界。《敦煌古藏文前史文书》也说,天神从天空降世,在藏地为国王。因而,佛像上的“拉(lha)”应该便是lha 'phrul的简写。文献证明,这位那嘎拉咱王(988-1026年)便是藏西古格王国的国王,即后来落发的拉喇嘛益希沃(959-1040年)的儿子。不管从年代仍是题记上都证明了此像与这位古格王子的联络。带有他名号题记的造像保存至少有20尊之多,可是学者们发现有些是他其时所铸,有些或许是仁钦桑波(958-1055年)从克什米尔带来的老像。

释迦牟尼佛

尼锔瓷教程视频泊尔西部迦舍-末罗 红铜鎏金 13-14世纪 105厘米

私家保藏

这是一件特征彻底、形制庞大的释迦牟尼佛造像。佛螺发,肉髻低平。双耳长垂,脑门宽广,阴线刻出细弯的眉毛。双目细长,向下仰望,端倪慈祥。鼻梁高挺,鼻翼饱满,嘴角轻轻上扬,面带淡淡的笑意,脸型方正饱满。右手施触地印,左手施禅定印,手指饱满,描写出关节处,指节清楚。

身着袒右肩袈裟,衣角搭于左肩,衣角的衣褶严密,凸起的波涛形条棱表现出厚度。袈裟边际阴刻纹饰(稻粒图画),袈裟紧贴身体,彻底不见衣纹,袈裟下摆天然散落于腿前。身体概括清楚,结全跏趺坐于单层莲座上,莲座上下边际别离饰有硕大的联珠装修,莲瓣广大饱满,有必定的厚度,尖部微卷,莲座的底部有阴刻的十字金刚杵纹饰。

佛死后有繁复精巧的拱形塔门式背光,外部饰有一圈火焰纹,背光的上半部为镂空雕饰。共有六尊佛,最上一尊佚失,或许为阿閦佛。其下五尊正中一尊从飘荡于背光上的飘带痕迹来看或许会是一尊本初佛。左右两头应为五方佛的其他四尊,从左至右为施无畏印与禅定印的不空成果佛、施智拳印的毗卢佛、施与愿印和禅定印的宝生佛。另一尊缺失,估测或许为无量光佛。佛的头光两头别离有一只摩羯鱼从其背上生出卷莲盘绕于诸佛周围,这些卷莲细密满布且具有规矩是尼泊尔艺术的典型装修办法。

佛身侧的塔门上本来应有两位协侍菩萨,现仅可见固定痕迹。莲座下衬须弥座,正面中心方位涂有红漆,左右委角处各有一只俯卧的狮子拱卫台座,其间一只现已缺失。狮子张口龇牙,尾部上卷,健旺骁勇。在台座的正面镌刻藏文与天城体梵文铭文,藏文铭文在先:oṃs sti//dpa ldan bstan parin chen rgyas bya dad//rang gzhan tshogs gnyis rdzogs par bya ba'i phyir//thubchen bstan pa'i bdag po khyad 'phags 'di//rigs rgyud khyad 'phags lo chwa bsodran dad//'phyo rigs khungs btsun dpon mo gha tu yis//legs bzhengs 'di yis 'gropa'i don grub shog//

意为:唵,吉利。吉利圣教瑰宝增长信,为满意自他二粮工作,大能仁圣教主乃增性,增胜世族洛察索仁信,昭信邱族女官噶度意,善造此像祈众生成果。梵文铭文与藏文赞同。

此尊造像系红铜鎏金,形制巨大,装修精巧,工艺精深,佛面相年青,气质寂静正经,双肩宽广,胸膛宽厚,四肢圆润,肌肉饱满,身体非常强健,肌肤细腻润滑,显现出繁荣的生机。紧贴身体且具有通明感的袈裟与隐于袈裟之下身体的崎岖改变表现得非常明确。曲线柔软,背光上的满布卷莲纹具有较强的装修性,具有显着的尼泊尔艺术特征。

根据尼泊尔的造像特征之上,还能够发现一些细节上的特别之处,这显现了此尊造像有别于加德满都河谷的造像。在对指关节的表现上,描写出关节部位,指节清楚,关节凸起具有写实特征。底座的正面涂有红漆,有藏梵文的铭文是迦舍-末罗造像的艺术特征。迦舍-末罗王朝以其时刻短的存在时刻和精巧的造像著称于世,此尊造像构件无缺,富丽雄伟,是13-14世纪迦舍-末罗造像艺术的精品。

释迦牟尼佛

尼泊尔 红铜鎏金 10-11世纪网络电视,南极,汕尾气候-有爱沙龙,让爱心充溢这个国际 81厘米

止观美术馆

释迦牟尼佛螺发,脑门宽广,大耳长垂,弯眉细目,眼为豆荚状,向下仰望,鼻梁高挺,脸型方正饱满,面带淡淡的笑意,神态寂静慈祥。面部的鎏金根本掉落,显显露润滑细腻的铜质,表现出润滑饱满的肌肤。右手施触地印,带环形手镯,左手施禅定印。着袒右肩袈裟,袈裟质地极为轻浮,边际处用细劲的条棱表现袈裟如纱般的厚度,袈裟贴体,不表现衣纹,有出水之感。袈裟之下隐现出强健有力的身体,下摆衣褶严密层叠垂落在双腿前。腹部轻轻鼓出,展现出繁荣的生机,结全跏趺坐。

此尊造像系红铜鎏金,鎏金有掉落,呈现出斑斓之感。面部的红铜亮堂细腻,显现出饱满润滑的肌肤质感。佛面相年青,气质拔尖,身体舒张,双肩宽广,胸膛宽厚,肌肉圆润健旺,饱满而赋有弹性,具有芳华的生机。身体的曲线柔软,对袈裟轻浮质感的处理与身体概括的告知表现清楚,是尼泊尔10-11世纪的造像特征。

释迦牟尼佛

尼泊尔 红铜鎏金 13-14世纪初 32.4厘米

故宫博物院

释迦牟尼佛是释教的创立者,在释教神系中占有重要的方位,造像数量许多。因为遭到释教圣地菩提伽耶大菩提塔中所供佛陀造像的影响,东北印度与尼泊尔的佛造像以施触地印为主。此尊造像便是其间最为盛行的施触地印佛像之一。

佛陀的头部和肉髻部分可见明晰的螺发,涂有青色,这是西藏供奉的传统,润泽的红铜外表有泥金剩余。佛陀脑门润滑,眉骨细长、鼻梁细长、薄嘴唇、表情寂静内敛的青年脸庞,都是尼泊尔的风格特征。双臂及双肩强健,胸肌饱满,腰细,身材细长,肌肉匀称,充溢芳华奋发向上,与夏鲁寺元代岩画中五方佛的特征挨近,二者的年代也应适当,归于尼泊尔前期末罗时期(1200-1482年)的精巧之作。

释迦牟尼佛

尼泊尔 红铜鎏金 8世纪 17.5厘米

私家保藏

此尊造像右手结触地印,左手禅定印,全跏趺坐于坐垫上。螺发肉髻,脑门宽广,双眉细长上挑,鼻脊细窄,双目垂视,面含浅笑,面部五官紧凑,仍可见印度风格的影响。膀子较宽,腰部收紧。着袒右式袈裟,袈裟款式简练,边际以阴刻线装修,袈裟下摆平铺于双腿之间,边际呈波涛状衣褶。身体挺立,显现寂静有力之感。坐垫款式在前期尼泊尔造像中较为常见,此尊造像坐垫稍有弧度,表现更为天然,并阴刻缠枝斑纹,纹样规整,赋有装修意味。

此件造像红铜鎏金,铜质细腻,可见浓郁的尼泊尔风格特征,应是离车毗时期著作。此刻期的造像著作身体较为厚重饱满,面部圆润,不做过多装修,但具有艺术美感及表现力,表现了纽瓦尔艺术家的高明技艺。

释迦牟尼佛

藏中 红铜鎏金 12世纪 15厘米

止观美术馆

佛陀右手施触地印,左手结禅定印,全跏趺坐姿。头饰螺发,肉髻微隆,宝珠顶严。面如满月,表情深重,是东印度波罗艺术的内在地点。颈部短,上身宽厚,肩臂油滑,腰部收束。着袒右肩式袈裟,左肩搭覆衣角。选用萨尔纳特式办法表现衣纹,火山泥一洗白真的假的呈现薄衣贴体,保存了古典主义的佛陀形象。坐垫刻饰怪兽面、卷草纹,线条柔软流通。莲台上沿饰小联珠纹,下沿联珠颗粒圆浑,直接落地。莲瓣细长,尖部起皱,对称摆放。底板中心刻十字羯摩杵,重新装藏。造像份额合度,躯体姿势天然,刻饰细腻,带有显着的波罗艺术之风。胸腹肌肉健劲有力,是西藏前期对波罗风格的仿照著作。

释迦牟尼佛

藏中 红铜、黄铜 13世纪 14.5厘米

止观美术馆

释迦牟尼佛,意为释迦族身世的圣人。据佛经记载,释迦牟尼佛本名乔达摩悉达多,是北印度迦毗罗卫国(今尼泊尔南部)净饭王的太子。他放弃豪华的王室日子,落发修行,菩提苦修终彻悟成佛,是释教的创立者。他被后世敬称为佛陀,广受爱崇,亦是藏传释教艺术中最为常见的体裁。

佛陀右手施触地印,左死神之月牙手结禅定印,四肢心的莲花嵌银,全跏趺坐姿。螺发扁平,肉髻矮小。脸庞饱满,目光轻垂,神态安定内敛,接连了波罗风格中诸神表情严厉严厉的特征。身着后笈多款式的贴体袈裟,袒右肩。颈部短,胸臂有力合度,肢体姿势天然。值得留意的是佛陀的身体是黄铜铸造并泥金,袈裟为润泽的红铜,以黄铜营造出写实的肌肤质感,红铜表现袈裟颜色,仿效古印度菩提伽耶大菩提寺陈旧的主尊造像。黄铜坐垫刻饰怪兽面、卷草纹,款式古雅。台座正面镂雕地母和摩罗以及狮、象等形象,地母左手托宝瓶,呈侧身半跪姿势,见证成佛之景,摩罗欲阻遏成佛反被降伏。他一手撑地,另一手扶头作愁闷状。结合佛陀手印和台座内容,造像营造出佛陀于菩提伽耶成佛的景象,反映了公元9世纪后期至13世纪末西藏的朝拜菩提伽耶传统。造像上身宽厚,但肌肉饱满健劲,线条柔软,带有西藏工艺的特征,当制作于13世纪的西藏区域。

释迦牟尼佛

藏中 黄铜,错红铜,嵌松石 15世纪 17.5厘米

止观美术馆

释迦牟尼佛顶髻为摩尼宝珠,粒粒螺发明晰可辨。脸庞清俊,下巴圆润细巧,耳垂轻轻外翻向身侧,双肩较为窄小。这样的份额使这尊释迦牟尼佛的身形较一般造像更为柔美。袒右袈裟贴体,衣纹处理简练而立体,袈裟边际错嵌红铜并阴刻卷草纹。全跏趺坐,左手结定印、右手施触地印。佛前莲座上浮雕一枚金刚杵。莲座正面双层莲瓣规整饱满,反面光素。这尊造像的造型并不杂乱,装修也非常简练。但经过妥当的份额、优秀的铜质和打磨,成功表现出释迦牟尼佛笃定、慈祥、高兴的形象。

释迦牟尼佛

藏中 黄铜,错银、红铜 14世纪 46厘米

私家保藏

此像右手触地作降魔印,左手平置腹前作禅定印,双腿结跏趺坐于半月形仰覆莲座上,莲台前端横置一把金刚杵。这些特征标明,佛陀此刻正坐在菩提伽耶的金刚宝座上,以手触地呼唤地神为其作证,以对立魔军的侵扰,证悟成道。因而可知此佛为释迦牟尼。

这类代表着释迦牟尼成佛路上最重要业绩的佛像,是东印度、尼泊尔及我国西藏等地长时间盛行的释教体裁。此造像螺发摆放密布,肉髻略呈锥形,在双眼与白毫处嵌银、双唇上嵌红铜。佛陀双目稍启、嘴角略带丝丝笑意,透显露安静、漠然、安稳之感;一起宽肩阔胸、四肢健硕,发出着力气之美,标明其虽遭受魔军侵袭,但仍面露慈善、毫无不坚决的状况,使信众心中生起坚决的崇奉。

佛陀身着贴体的半通明袈裟,袈裟包边的装修带上錾刻接连花卉纹样,并错红铜联珠纹,详尽精巧。莲瓣广大扎实,瓣尖装修着精巧的不对称卷涡纹,可见其秉承了后弘期藏中区域盛行的东印度波罗王朝造像美学。

释迦牟尼佛

藏中 红铜鎏金 13-14世纪 63厘米

私家保藏

佛螺发圆髻,天庭宽广饱满,面相圆润,眉间嵌白毫,法相慈善严厉。双耳细长垂肩,鼻梁高直,细眉长目,垂眸下视,神态慈祥安静。佛颈部细长,饰珠链,着袒右肩式袈裟,款式简练无褶皱,亦无过多装修,仅于左肩有衣褶装修。袈裟下摆平铺于台座之上,双腿间构成扇形衣褶。衣薄贴体,薄如蝉翼,呈现出佛陀健硕的胸腹部肌肉和缺少力气感的细长臂部。手臂细长,身形挺立,体型匀称,尽管健硕,却非有力气,线条较柔软,这更契合藏族本地的审美情味。13世纪是西藏本乡艺术逐步罗致印度、尼泊尔及汉地艺术,构成自己共同风格的时期。

佛陀左手持袈裟一角施禅定印,右手下垂天然曲折结触地印,全跏趺坐于渠道之上,无莲座。渠道正中置一金刚杵,标明佛智如金春风劲卡4102刚一般坚不可摧,这是典型的释迦牟尼佛坐于菩提伽耶的菩提树下成道之形象。

整尊造像巨大,通体红铜鎏金,技艺简练却不失详尽高雅。身体份额匀称,五官描写精确,到达生动逼真的艺术作用。该像肩部两头有固定卡孔,反面上部正中有方孔,应是原有背光丢失的残痕。

释迦牟尼佛

藏中 黄铜,错银、红铜 14世纪 46厘米

私家保藏

此像右手触地作降魔印,左手平置腹前作禅定印,双腿结跏趺坐于半月形仰覆莲座上,莲台前端横置一把金刚杵。这些特征标明,佛陀此刻正坐在菩提伽耶的金刚宝座上,以手触地呼唤地神为其作证,以对立魔军的侵扰,证悟成道。因而可知此佛为释迦牟尼。

这类代表着释迦牟尼成佛路上最重要业绩的佛像,是东印度、尼泊尔及我国西藏等地长时间盛行的释教体裁。此造像螺发摆放密布,肉髻略呈锥形,在双眼与白毫处嵌银、双唇上嵌红铜。佛陀双目稍启、嘴角略带丝丝网络电视,南极,汕尾气候-有爱沙龙,让爱心充溢这个国际笑意,透显露安静、漠然、安稳之感;一起宽肩阔胸、四肢健硕,发出着力气之美,标明其虽遭受魔军侵袭,但仍面露慈善、毫无不坚决的状况,使信众心中生起坚决的崇奉。

佛陀身着贴体的半通明袈裟,袈裟包边的装修带上錾刻接连花卉纹样,并错红铜联珠纹,详尽精巧。莲瓣广大扎实,瓣尖装修着精巧的不对称卷涡纹,可见其秉承了后弘期藏中区域盛行的东印度波罗王朝造像美学。

释迦牟尼佛

藏中 黄铜,错银、红铜,嵌珊瑚 13-14世纪 30厘米

私家保藏

佛螺发细密,肉髻较低,髻顶饰摩尼宝,脑门宽广。双耳长垂至两肩,额间白毫嵌珊瑚,眉毛细弯,眼中错银,鼻梁高挺,脸型方正饱满,神态严肃严厉,面部有涂金痕迹。右手施触地印,左手于身前施禅定印,手指甲处错红铜。着袒右肩式袈裟,袖口呈折角外奢,袈裟润滑不表现衣纹以显现轻浮贴身的质感,身体概括毕现,袈裟边际错红铜并描写斑纹装修。腹部细收,肌肉似球形鼓出。结全跏趺坐于莲座上,莲座为双层仰覆莲座,封底缺失,上沿处饰有一圈细密的联珠纹,莲座底部装修一圈阴刻的卷莲纹,莲瓣宽厚,较有立体感。

此尊造像系黄铜,具有光泽感。双肩宽广腰部细收,肌肉饱满浑圆,腹部拉长杰出对腹部肌肉的表现,身体健美,身姿舒展,线条流通,对袈裟轻浮通明的质感表现尤佳,可见隐于袈裟之下含糊的肌肤。应为西藏13-14世纪的著作。

释迦牟尼佛

藏中 黄铜,错银,泥金,上彩 12-13世纪 30厘米

止观美术馆

此尊一面二臂,螺发高髻,发髻顶端饰髻宝。面型圆润,额部饱满,双眉细长,眉弓上刻有一道阴线,眉间白毫缺失。双目低垂,眼睛错银,鼻梁笔挺,鼻翼外张,嘴唇扎实,双耳垂肩,全跏趺坐,描写详尽入微。

身披袒右肩式袈裟,光素无纹,薄衣贴体,显露雄壮有力的肌肉线条。左手施禅定印,右手施触地印。这种形象一般是为了纪念佛坐于菩提伽耶的菩提树下,在金刚座上证悟成道的景象。

此尊造像承继了印度波罗风格中上身宽厚壮硕的特征。身上涂冷金、上彩证明它曾经在西藏供奉过,类似的铜造像有几尊存世,多具有激烈的波罗艺术的特征,均为西藏当地工匠所造。释迦牟尼佛图画学改变很少,坐姿触地印首要在东北印度区域盛行。

释迦牟尼佛

东北印度 黄铜,错银、红铜 11-12世纪 28.5厘米

私家保藏

公元8-12世纪是波罗艺术最首要的创造时期。这一时期的东北印度区域遭到了其时经济兴旺的南印度铸造技能的影响。因为波罗王朝是在古笈多王朝的疆土上树立的,所以波罗造像首要以笈多造像的款式和技法为主。除了依照密教教义和仪轨的规矩外,也会融入由印度各地来此取经学道的教徒带来的不同地域的文明艺术。严厉意义上讲,波罗风格造像应是多元文明和艺术交融的办法,具有稠密的密教颜色。前期造像体裁以佛和菩萨为主,本件释迦牟尼佛应为一件波罗晚期著作。

据传释迦牟尼佛成道后,大梵天神前来诘难,不供认他证道,释迦牟尼佛即以右手指地,称大地能够作证,众地神剎那涌出地上为其作证。此像即为释迦牟尼佛造像著作中的成道像著作。

像身通体为黄铜铸造,全体呈现黄铜色,其间腿部和肩部的袈裟衣缘以及嘴唇部分运用红铜进行了错嵌处理,佛面部白毫及眼睛均错白银。身体强健,身着袒右肩式袈裟,袈裟掩盖左臂于躯干之间。左手禅定印,右手触地印。像下为仰覆莲座,莲座上下沿分饰联珠,上小下大,每朵莲瓣分为表里两层,描写立体有力。

根据其莲座后及莲座下所留榫卯结构估测其原应还有一台座在莲座之下,这种造像莲座和台座的结合办法是这一时期波罗艺术的杰出特征。此外,粗大强健扎实的躯干线条及立体感十足的莲瓣特征都为咱们供给了足资判别造像年代和产地的牢靠根据。

释迦牟尼佛

东北印度 黄铜,错银、红铜 12世纪 10厘米

止观美术馆

佛像脸庞广大,双眉高挑,眉梢呈S形上扬,大而有神的眼睛嵌银,目光平视前方,嘴角上弯,唇内侧错红铜,脸颊饱满,描写出高兴而慈善的神态。头上有小而密的螺髻,顶端装修大的半圆形顶严,厚大的耳垂下端轻轻向前弯。释迦关婷娜胸牟尼佛左手手掌向上置于腹前,右手施触地印,结跏趺坐,腰背挺立。身着袒右肩式袈裟,薄衣贴体,只在边际处描写衣纹,左肩与台座双腿前的衣纹呈扇形褶皱,为简练的衣饰添加了装修颜色。释迦牟尼佛坐高台座,仰覆莲上下各有卷草状的装修,最下面的台座边际装修大的联珠纹。这种多层高台座,为波罗时期盛行的款式之一。如另一件波罗时期的释迦牟尼佛像,与此件著作归于同一类型,不管是风格或台座的结构,都千篇一律。

释迦牟尼佛

藏西 黄铜错银 15世纪 43厘米

私家保藏

佛陀释迦牟尼右手作降魔印,左手作禅定印,双腿结跏趺坐于半月形仰覆莲座上。莲台前端横置一小型金刚杵,暗示此为佛陀在菩提伽耶降魔成道时的金刚宝座。

佛陀头顶肉髻呈圆球状、大而挺立,其上镶嵌大网络电视,南极,汕尾气候-有爱沙龙,让爱心充溢这个国际颗水滴状顶严,与洛杉矶郡立艺术博物保藏15世纪藏西药师佛唐卡中的主尊类似。而五官上的某些特征,如双眼嵌银、眉间大而杰出的白毫、唇周一匝崎岖的线条等,仍保存了来自克什米尔艺术的影响。

福田衣袈裟以錾刻法雕琢卷草纹装修带,内有各种花卉纹样。右肩、胸腹及双腿等处衣纹包裹、翻转、铺陈的办法值得留意。总归,其袈裟使人想起一批产于15世纪之后的后藏区域金铜造像,但二者的面部特征差异较大。克利夫兰艺术博物馆和拉达克列城齐旺寺各保藏有一尊与此造像类似的著作,可作参阅。

半圆形莲座上刻仰覆莲瓣一周,前后做法一繁一简,莲瓣中心突起并分作两半,款式可见于前期藏西区域的克什米尔风格著作中。座底封盖上有十字金刚杵纹。莲座下部刻乌坚体藏文题记一则,转写如下:ston pa thugs rje can gyi sku 'ti / akya'ibtsun pa bsod nams shes rab kyis bsgrubs pa'i dge bas mar gy斯特朗照明ur sems can thangcad sangs rgyas kyi go 'phang thob par gyur cig /译为:此(乃)慈善导师之像!释迦僧索南喜饶祈愿由此成果之积德行善使堕入(苦海)之一切有情证得佛陀之果位。

释迦牟尼佛

藏西 黄铜,错银 10-11世纪(座),11-12世纪(像) 31厘米

止观美术馆

此尊释迦牟尼佛造像是一件具有典型克什米尔风格的后弘初期藏西著作,表现的是释尊在萨尔纳特鹿野苑初转法轮时的景象。双手施转法轮印,左手持握衣角,双足结金刚跏趺坐。此尊克什米尔风格比较典型,具螺发,高肉髻,顶饰宝珠,面相严厉,微含笑意,长眉广目,眼皮微鼓,双眼嵌银,眼睑处勾嘴唇嵌红铜,嘴角微翘,笑脸安静,脸颊饱满。身着袒右袈裟,袈裟具水波纹,天然生动,网络电视,南极,汕尾气候-有爱沙龙,让爱心充溢这个国际衣缘衣褶规整,颇具装修性。

台座分为上下两部分,上部分为方形坐垫,下承束腰基座,基座台面四角饰卷草宝珠,边际饰细密联珠纹。束腰部分四面镂空,四角立卷草立柱,正面为双狮和药叉,力士倚坐居中,右手托举台座,须髯毕现,双狮侧立左右,俯首扩胸,狮头向外,鬃毛分缕贴服于基座上,憨态可掬。束腰反面正中饰卷草装修,保存前期克什米尔风格造像的元素。台座与尊像为分体铸造,铜质有别,尊像嵌入底座凹槽中,在像底部有剁痕,以添加摩擦力。值得留意的是,顶具宝珠的款式尽管在前期克什米尔和吉尔吉特区域造像中也有呈现,但其盛行首要是在11世纪之后,因而造像年代略晚。

释迦牟尼佛

藏西 黄铜、错银、红铜 13世纪 29厘米

私家保藏

此佛像双手当胸作转法轮印,双腿结跏趺坐。因无其他标识,身份断定具有争议,但释迦牟尼佛的或许性较大。就风格而言,此造像展现了兼及藏西本地特征与西藏中部许多审美元素的塑像办法,是13世纪西藏西部释教艺术品中兼收并蓄的佳作。一方面,佛像螺发扁平、头颅较高但肉髻稍小,眉头与鼻骨相轮作Y字状,大眼错银、嘴唇错红铜,袈裟轻浮贴体、长及脚踝等表现,皆遵从了源自前期克什米尔造像的款式。而袈裟细节的处理,如敷搭在左肩的一角呈简略的窄长条状、右肩亦稍作包裹并以接连的谷粒纹饰镶边等,是此刻期曾时刻短盛行的做法。另一方面,佛像腰腹纤细、四肢瘦长,与前期藏西及克什米尔造像粗大强健的躯干构成比照,显现出来自西藏中部的影响。尤其是底座的表现,一改传统的漏雕矩形台座,而选用装修联珠纹的半月形仰覆莲座,莲瓣肥厚、叶尖上翘,与一起期西藏内地波罗风格著作相一致。

值得留意的是,此像莲座的后半部分与佛像的背部均未作雕饰,坚持了原始状况,也是断定其产地与年代的根据之一。

释迦牟尼佛

斯瓦特 黄铜,错银、红铜 8-9世纪 12厘米

止观美术馆

释迦牟尼佛像宽额满颐,神态慈祥,发髻挺立,全跏趺坐于覆莲台承托的坐垫上。双手当胸握持衣襟作说法印,右手除拇指和食指外,余三指均破损。座垫前披搭垂穗儿座巾,左右各有一狮驮负坐垫。基座右侧处原有双膝跪地的供养人,惜已残毁,只余双膝。释迦牟尼佛身披通肩袈裟,用铸錾相结合的办法非常天然地表现出织物褶皱的实在形状。眉心白毫、双目错银,嘴唇错红铜,是斯瓦特河谷造像较为常见的做法。像身反面凸出有插背光的小孔,坐垫后部亦有凸起,显着系为装置背光所设,惜现已丢失。这件著作在造型、工艺和风格方面,与保存在布达拉宫、美国大都会艺术博物馆及海外私家保藏中的别的几件斯瓦特河谷释迦牟尼佛像非常近似,同归于8-9世纪同一区域作坊制作的著作。此尊铸造工艺非常精深,铜色光亮温润,且未曾泥金,保存了造像最为原始的相貌,诚为斯瓦特河谷造像中可贵的上乘之作。

同随从宝冠释迦牟尼佛

克什米尔 黄铜,错银、红铜 10世纪 26.5厘米

故宫博物院

此造像是宝冠佛的组合神。最高处正中安坐宝冠佛,右手施无畏印,上身着缀璎珞披肩。据学者研讨,这种披肩在公元6世纪现已开端呈现,或许是国王或高档贵族的特有服饰,在中亚区域盛行。他身边各坐施与愿印的佛像一尊。二佛斜下方坐菩萨,右边是弥勒菩萨,左手持净瓶;左面是观音菩萨,左手施无畏印,右手持莲花。发髻正中有无量光佛坐像。二菩萨贴佛塔而坐。从长方形台座正中生长出莲枝,并出旁枝。佛与菩萨均坐于莲台之上。在旁枝与骨干之间的莲枝上还坐两佛,肉髻、袈裟非常清楚。莲枝最下方,台座之上,二龙子立水中,一手置腿上,一手扶莲枝,昂首俯视。佛的袈裟下摆以红铜错嵌,一切人物眸子嵌银,脸庞饱满,双目大睁,鼻梁粗扁,胸肌饱满,均是克什米尔风格的特征。

清宫所配紫檀木龛反面有满、蒙、藏、汉四体文字题记。汉文云:“乾隆二十年三月初四日钦命阿嘉胡土克图认看供奉大利益梵铜琍玛同随从救度焰口释迦牟尼佛。”“救度焰口”是佛的名号之一,故此仅称“释迦牟尼佛”。

别的,乾隆时期宫殿造办处还造了一尊此像的仿著作。配龛相同,题记略异,云:“乾隆二十六年九月十六悟空vpn日钦命章嘉胡土克图认看供奉利益新造同随从救度焰口释迦牟尼佛。”理解无误地指出了二者的仿照联络,其构图也彻底一致。这件仿作的呈现除了反映乾隆自己有着文人的好古之习气外,还表现了他对克什米尔风格的认可与赏识。

宝冠释迦牟尼佛

克什米尔 黄铜,错银、红铜 8-9世纪 26厘米

私家保藏

佛陀面部秀润饱满,五官会集在上部,眼睛较大,瞳仁嵌银,眉细弯上挑,眉弓凸起,有眉间白毫。鼻梁直且挺,口唇细微,其著作的年代使人联想起唐代人物的造型特征。头顶有网眼状发罩,饰联珠冠带,冠带以下则可见螺髻,标明造像为佛陀造像。两头长喙鸟禽朝向中心祭坛,如此头冠装修在佛菩萨造像中较为罕见,或与中亚所盛行的萨珊时期祆教“对鸟朝坛”图样有关。冠带尾端垂于双肩后,双耳比肩,饰宝珠耳环,颈着项圈。穿通肩袈裟,佛衣罩于颈部成衣领状衣褶,佛衣有平行衣纹。右手搭于右膝,掌心向外作与愿印,拇指残;左手闪字签上举外展,掌心向内,屈指牵握衣角。结跏趺坐,莲座佚失。此像原有背龛,佛像头后部和后背可见背龛与主像衔接插孔。整尊造像法相严厉、澄净,克什米尔款式的嵌银眼睛,杰出了与观者正面情感沟通的震慑作用,后期东印度波罗款式的形体,则故意以躯干和肢体的曲线改变来表达人物肌体质感。斯瓦特和克什米尔造像全体上以安稳的形体掌握佛菩萨造像的严厉感,着意表现人物形体的细节。这尊金铜佛面部描写详尽入微,五官之间棱角清楚但过渡天然,极具肌质感。佛趾饱满生动,手背的皮肤好像触手可掬,使得铸造的金铜佛像鲜活欲出。中亚、西北印度、克什米尔一带的与愿印释迦牟尼佛,在后期藏传释教造像体系中归入般若佛体系,与中亚前期大乘造像体系有关,在金刚乘本初佛、五方佛体系鼓起后逐步式微。现斯瓦特河谷、克什米尔和藏区西部多见的金铜造像,年代为公元7世纪至9世纪之间。有深束腰无边饰仰覆大莲瓣莲座,但无底座。此外,克什米尔金铜佛运用一种特别的合金铸铜,用黄铜混合锌而成,使得此地的佛像有种不需鎏金即能到达明黄润泽的特别作用,佛像多用紫铜或白银镶嵌眼睛、头饰、臂钏等。这类风格佛像开端多来历于印度西北部,或吸收了犍陀罗、大夏等地的释教造像要素,8世纪曾经的这一类型的造像与后笈多时期(600-750年)风格亦有相关。留存著作多见于印度西北部、吉尔吉特、斯瓦特谷地至克什米尔。各地因金属工艺不同在造像外观上大致能够差异,前期造像多见于古乌仗那国斯瓦特谷地,工艺古拙。塑像榜样铸成,多比较沉重,与11世纪前后拉达克或藏西当地胎薄质轻的金铜佛造像很易差异。有必要留意的是,斯瓦特及克什米尔前期造像多佛装,不着冠,此尊造像着冠,较为罕见。着冠像的呈现与这一区域释教的逐步密教化有关,但克什米尔着冠佛像多呈现在9世纪今后,11至12世纪开端盛行,尔后风格演变为宝冠佛,衣饰与前期佛像佛衣款式不同。这件着冠与愿印释迦牟尼佛像应当是克什米尔前期佛像开展到后期宝冠佛造像的中心环节,其间对鸟冠饰更具有当地特征。

释迦牟尼佛

斯瓦特 8-9世纪 黄铜,错银 19.5厘米

故宫博物院

释迦牟尼佛着通肩式袈裟,衣物紧贴全身,衣领和衣纹天然流通。脸庞饱满,双目大睁,鼻梁粗扁,眉间嵌白毫。右手施与愿印,左手握衣角,施授记印。全跏趺坐于厚垫上,垫下为方形台座,是典型的斯瓦特双狮垂帘式。方台正面前后均垂帘,璎珞缀边,帘两头各蹲踞一狮子,相背而卧,回忆向外,双眸嵌银,神态生动。在台座下方双层莲瓣的右下角跪坐一供养人形象,双手合十,仰面向佛,非常忠诚。前方供水瓶,莲坐下沿有梵文铭文。此造像为斯瓦特老练时期艺术风格的代表。

释迦牟尼佛

斯瓦特 黄铜 9世纪 15.5厘米

故宫博物院

释迦牟尼佛着袒右肩式袈裟,但胸部肌肉现已没有前一时期饱满有力,变得平坦。袈裟上的衣褶也用阴线描写表现,失去了天然写实的特征。双目张开,鼻梁粗大,脸庞饱满。螺发顶上有扇形发结装修,反映出斯瓦特艺术中晚期释教思维和赏识兴趣的改变。台座仍是双狮垂帘式,双狮正面向外,帘简化成一个方框,在坐垫的两角有线条写实的垂穗装修。莲瓣不再直接着地,下面加上托底。造像古雅仍旧,仅仅线条趋简化,程式化的特征也比较显着。

释迦牟尼佛

斯瓦特 黄铜 6-7世纪 12.3厘米

故宫博物院

释迦牟尼佛右手施与愿印,左手握持衣角,施授记印,全跏趺坐。着通肩式袈裟,领口垂落,衣纹天然写实,身体强健强健。莲座椭圆形,深束腰,莲瓣肥壮,没有托底,直接着地,是斯瓦特最常见的莲座办法。

原清宫所系黄条云:“大利益密噜什喀释迦牟尼佛,五十三年九月二十五日收,达赖喇嘛进。”“密噜什喀”藏文作“me ru i a”,佛的名号之一,译作“救度焰口”,也读作“弥噜兮卡牟尼”,见《五百佛像集》中第209尊,在其咒中也有密噜什喀的名号。五十三年是指乾隆五十三年(1788年),此达赖喇嘛当指第八世达赖喇嘛降贝嘉措(1758-1804年)。

藏中 黄铜,嵌件缺失 13世纪 40厘米

止观美术馆

因为腹部以下破损严峻,无法承认其精确的身份,经过袈裟、没有其他装修、有螺发、白毫等特征,能够认定是某一位佛陀。公元1世纪,大乘释教盛行以来,佛陀的概念大大扩展了,不只有释迦牟尼佛一尊,还有曩昔七佛、三十五佛、贤劫千佛等许多不同类别的佛陀形象呈现。

佛陀螺发规整立体,肉髻缺失。椭圆形脸,概括柔软。眉弓高挑,眼皮低垂,直鼻秀口,带有深思冥想的神态,令人联想到笈多年代的佛头造型。袒右肩式的袈裟恍若通明,显显露紧实健旺的身形。胸肌拱起,胳膊浑圆,肌肤润滑,予观者以激烈的实在感。袈裟自死后绕至左肩,层层衣褶构成一个装修细节,是西藏造像广泛选用的袈裟表现办法。胸前捶刻圆点条带,间内刻饰卷草纹。袈裟衣纹的处理带有萨尔纳特款式遗风。下身腰间系带,腰下躯干、右小臂及双手已缺。造像气质寂静,寻求内在精力国际,但脸庞融入了西藏的审美兴趣,不见印度式的丰盛双唇。肌肉线条明晰,人物形体掌握熟练,接连秣菟罗造像风格的扎实身躯与壮硕肢干。全体而言,造像弥漫着稠密的古典主义气味,是西藏本乡艺术罗致印度艺术的营养,走向老练时期的著作,具有极高的艺术水平。

释迦牟尼佛或阿閦佛

藏中 红铜鎏金,嵌绿松石、青金石、玻璃 15世纪中叶 45厘米

止观美术馆

释迦牟尼佛右手施触地印,并持金刚杵,左手结禅定印讨饭,结全跏趺坐于莲座上。有人以为这种右手持金刚杵施触地印的佛形象应当是五方佛中的阿閦佛,并不是释迦牟尼佛。

佛满头螺发,规矩摆放,有覆钵形肉髻,顶饰摩尼宝珠。脸庞圆润,宽额丰颐,眉骨微凸,眉间白毫。眉眼细长,双眸低垂。细鼻薄唇,鼻翼窄小,下颚短。五官正经,神态慈祥,法相严厉。两耳垂肩,颈部短,三道弦纹粗浅。着袒右肩田相格袈裟,左肩搭出折叠规整的衣角,有很强的装修作用。袈裟外表錾刻精巧的缠枝纹、卷云纹,衣缘装修带及田格格子皆以凸起的细密联珠纹表现,格间有一四瓣小花,中心花蕊镶嵌绿松石、青金石等宝石,富丽尊贵。左面袖口天然垂于腿上。身体刚毅唯美,肩部宽广,胸腹肉感显着,腰身内收。莲座上下沿錾刻细微联珠纹,莲瓣广大扁平,外周边际有一圈细线。中心花瓣鼓出,瓣尖弯曲。莲座两头各伸出一枝莲花,与莲座上下衔接,有很强的装修感,这种莲座办法较为罕见。Jeff Watt以为此尊出自后藏区域索南坚赞作坊,年代在1rule34sfm430年前后。15世纪西藏中部的艺术家现已熟练掌握了尼泊尔前期末罗时期(1200-1482年)造像的技能和艺术特征,一起还奇妙地融入汉地和西藏本乡的艺术元素。在夏鲁寺与江孜白居寺等地的岩画和雕塑中都能够见到不同艺术风格对西藏艺术的影响。

毗卢佛

藏西 黄铜 11世纪 21.8厘米

故宫博物院

此像的面部尽管现已被泥金涂得很厚,可是仍掩盖不住它所具有的典型的克什米尔风格特征,双目大睁,目光无神,鼻梁粗短,双颐饱满。头戴三叶冠,冠叶广大,正面冠叶正中有化佛形象。毗卢佛三叶冠两头的冠叶与正中冠叶简直垂直,构成共同的帽冠款式,这种冠式在斯瓦特的造像中更常见,阐明这尊造像显着借用了许多前期西北印度的艺术特征。束发缯带与发辫垂落肩头及胸前,是苦修者的形象,也是其时西北印度和藏西区域常选用的菩萨装束。双手施智拳印,右手握拳,左手虚握,食指伸出,刺进右拳内。此尊毗卢佛具有苦修者的特征,身上的饰物较少,仅有简略的项圈、臂钏和手镯。尤其是臂钏,形象含糊,更见大略。上身肌肉线条不明晰,与克什米尔的肌肉劲健的特征彻底不同。下身着裙,不见衣纹,仅在双腿有细密的阴线描写。方形狮子座,正面描写四只狮子,两头及反面各有一只。这种座式在西北印度的造像中呈现过。莲瓣扁平,与斯瓦特造像有一些附近之处。尽管它有显着的受西北印度风格的影响,或者说,有许多斯瓦特造像特征,但从其肌肉的表现和装修物加工的大略以及铜色来看,此尊只能是西藏西部工匠的前期仿照著作。

毗卢佛冠中带化佛形象并不常见,反映的是释教密宗思维中法身与报身联络。菩萨装的毗卢佛代表报身,小化佛为佛装像,代表法身。

毗卢佛

斯瓦特 黄铜,错银 9世纪 17.8厘米

私家保藏

西北印度是释教铜造像艺术的重要发源地之一。其主体区域应在今巴基斯坦北部、克什米尔及阿富寡夫保藏体系汗一带。公元7世纪左右,铜佛造像艺术在这一区域繁荣鼓起,一向开展到11世纪。

毗卢佛,是释迦牟尼佛的法身,在金刚界和胎藏界两部曼荼罗中都居于中心方位,统帅着悉数佛和菩萨,是密宗国际的主佛。本像通体为黄铜铸造,其应为五方佛五尊中的中心一尊。头戴三叶冠,冠上有化佛,眼遇见美好300天部嵌银。颈部挂项圈,双手于胸前结智拳印,这是毗卢佛的共同手印。也是判别本尊造像神格的最首要标志。造像死后身体与台座相接处有圆孔一处,估测应有其他附件铆接其上。毗卢佛全跏趺坐于狮子座上,座正前方有站狮6头,狮下为双层仰覆莲座,仰覆莲均素面无装修,圆润饱满,仰覆莲均为交织相间式散布,即小莲瓣隐于大莲瓣后,莲瓣尖部显露。这样的莲座装修技法是9世纪克什米尔斯瓦特河谷区域铜造像的最常见类型。本像也曾著录于乌里希冯施pornograph罗德出书的《印度与西藏的铜造像》一书中。

毗卢佛

藏中 黄铜,错银、红铜,嵌松石 13-14世纪 42.5厘米

私家保藏

毗卢佛,全称“毗卢遮那佛”,又译为“大日如来”,即“光亮遍照”之义,表现的是太阳神的性情,它是五方佛之一,居于中心方位。此尊全跏趺坐于莲座上,发髻挺立,头戴花形五叶冠,冠叶较高并以铜条相连,冠沿处两圈饰细密联珠纹,错银与红铜,其间又以阴线刻斑纹装修。耳戴环形大耳珰,其上联珠粒粒可数,耳上饰小花嵌松石,耳后缯带左右对称呈U形上扬并以铜条衔接头冠。面部至颈部泥金,端倪细长,眼内错银,垂眸低视,鼻梁修直高挺,唇部错红铜,嘴角轻轻上扬,脸型饱满圆润,脸庞寂静吉祥。

双手施智拳印,指甲错红铜,手腕上佩带三圈联珠装修的手镯。胸前戴三重项圈:榜首重以联珠串成项圈;第二重呈条带状,内嵌红铜并阴刻斑纹,两头缀以璎珞,中心为交杵形结扣,杵心饰以松石;第三重形似绶带,细长错银。花形的臂钏戴在上臂的中部。胸腹部的肌肉饱满。腰间束腰带,下身着轻浮贴身的长裙,彻底不表现衣纹,裙摆边际可见斑纹装修与错银或红铜的凹槽。结全跏趺坐于双层仰覆莲座上,足心错红铜。原封底保存无缺,莲座上沿饰有两圈较小的联珠纹,最下边际装修硕大的联珠,莲瓣广大浑圆呈球形,非常饱满,尖部卷起饰卷云纹,莲座两头升出莲花破损。

黄铜造像,铜色古拙,具有光泽,身体健旺,姿势舒展,身体线条柔软流通,着重寂静神态的表现。胸腹部肌肉饱满而具有弹性,肌肤显现出年青的生机。在装修上精巧古拙,具有古典主义颜色。较高的冠叶并以铜线相连以及莲座上下巨细联珠的装修,开端运用镶嵌,且有显着的左右对称,杰出表现身体所具有的生机。以上特征显着遭到尼泊尔艺术的影响,标明此尊造像为13-14世纪藏中区域的著作。

毗卢佛

藏中 黄铜,嵌绿松石、青金石、珊瑚 14-15世纪 高32.7厘米

故宫博物院

毗卢佛施智拳印,右手食指、左手小指伸出持法轮,图画学特征很共同。脸庞娟秀,眉眼细长,垂目睇视,白毫嵌松石。头戴三叶冠,精确地说,是一种介乎于三叶冠与五叶冠之间的冠式,中叶两头分出两枝,在两头冠叶间还有珠饰,像小冠叶,反映出一种新的审美趣91splt味。上身袒裸,肌肤润滑,代表青年的形象。帔帛从头部后面呈环形而下,绕双臂飘落身体两头,其两头均以细条固定,这种帔帛办法以及帔帛两头的加固办法是典型的藏西风格特征,有一种共同的古典气味。项圈尽管非常简略,可是联珠细长,珠粒精巧,臂钏菱形图画,精巧而不失高雅。从袒裸的上身看到的是芳华润滑、赋有弹性的肌肤。短裙紧贴双腿,绝无衣纹,仅在双腿间有规矩的堆叠衣褶,下摆有宽边,以阴线描写装修。莲座外表润滑平坦,莲瓣宽厚规矩。从冠叶到莲座,整件著作加工精密,线条明快柔软,尤其是人物所发出出来的芳华气味,则是尼泊尔艺术中所独有的。能够信任,这件著作有尼泊尔艺术影响的存在。

无量寿佛

藏中 黄铜,错红铜 11-12世纪 59厘米

私家保藏

无量寿佛是无量光佛的报身相,是西方极乐国际的教主,因其代表寿数的延伸,因而广受崇奉。

本尊造像脸庞方正,垂眸下视,面含浅笑,表情严厉慈和。面宽,概括显着,令人联想到西藏康马县艾旺寺泥塑像以及扎塘寺岩画中的印度波罗风格面部特征。头戴五叶宝冠,耳后束发缯带U字形上扬,脱离头部较远。上身袒裸,胸前缀满繁复的璎珞。双臂上有对称兽面纹的臂钏,并串有精巧的联珠装修,手腕上亦有联珠手镯。与咱们所见山南的吉如拉康、拉萨的聂塘卓玛拉康等后弘初期泥塑与铜造像的装修特征极为附近。双手施禅定印,并特别着重他的两个拇指相触。身体两头帔帛弯曲上卷。下身着短裙,裙上满刻缠枝卷叶纹,叶瓣中心阴刻动物纹。全跏趺坐于薄渠道上。

全体严厉大气,铜色深重。嘴唇、指甲、足甲处错红铜,遍身的璎珞适意粗暴。双肩、胸前、臂钏、裙摆阴刻动物纹样更是精巧细腻,具有后弘初期西藏造像的特征。

无量光佛

藏中丹萨替寺 红铜鎏金,嵌松石、青金石 14世纪 30.8网络电视,南极,汕尾气候-有爱沙龙,让爱心充溢这个国际厘米

私家保藏

这是一件典型的丹萨替风格造像。无量光佛戴五叶冠,双手结禅定印,全跏趺坐。大圆帔帛,双层莲座,莲座下有方形台座。这尊造像方中带圆的饱满脸型,贴体的袈裟、四肢腕上的细密联珠,亮堂的鎏金,极为繁复的宝石、半宝石镶嵌,都可称得上教科书式的丹萨替类型。

在最能表现丹萨替特征的莲瓣与台座上,此尊造像亦极为精彩,尤其是台座两头呈现了孔雀的形象,结合此像双手并无捧长命瓶的焊接或插榫痕迹,成为咱们判别此尊造像应是五方佛中的无量光佛而非无量寿佛的最重要理由。

造像反面原有杰出的榫头,现已被削平。这或许是阐明此像曾是安放在丹萨替寺扎西果芒之上。前史上丹萨替寺曾有八座扎西果芒,每座扎西果芒由台阶状层层向上的塔基和最上方的祖师灵塔组成,外表安放供奉着数量许多的造像。从老照片和存世造像上看,扎西果芒和丹萨替风格造像到达的令人惊叹的规划和精密程度,充沛表现了13世纪末至15世纪西藏释教艺术的辉煌成果,其间也孕育着15世纪后西藏藏传释教艺术构成的本身的老练风格。

药师佛

藏中 黄铜,错银、错红铜 12世纪 15厘米

止观美术馆

药师佛,全称为药师琉璃光如来,是东方净琉璃国际的教主。《药师琉璃光七佛本愿积德行善经》记有药师七佛于曩昔世行菩萨道时,曾发十二大愿,愿为众生免除疾苦,因而成佛,住净琉璃国际。有别于其他佛,药师佛不只具有消灾除病、延年益寿的法力,一起也实行着救拔众生、转生佛国的责任,所以药师崇奉备受推重,经久不衰。

佛陀右手持诃子,左手施禅定印,全跏趺坐于仰覆莲台上。脸颊丰盈,眉眼细长。目嵌银,唇、指甲嵌红铜,到达提高佛像神韵的作用。胸臂强健,腰部细收,激烈的内在力度透过轻浮的袈裟显现无遗。袈裟紧贴全身,不见衣纹的表现办法带有笈多年代萨尔纳式佛像的遗风。在前胸和四肢踝刻阴线,错嵌红铜。鲜亮的红铜与润泽的黄铜肌肤构成比照,增强了造像的装修作用。坐垫极具古典气味,刻饰怪兽面和繁复的卷草纹。莲座上下沿嵌红铜,大联珠纹直接落地,莲瓣细长规整。就宽广上身、修身袈裟、特征显着的坐垫和底座而言,造型显现出浓郁的波罗风格痕迹,竭力仿照菩提伽耶前期的佛像,但双眼形状古拙,脸庞、肌肉表现融入了西藏本乡的审美特征,故可估测此像约为12世纪西藏本乡的著作。

东北印度 象牙,涂红 10-11世纪 14厘米

止观美术馆

象牙雕琢工艺来网络电视,南极,汕尾气候-有爱沙龙,让爱心充溢这个国际源已久,因其质料有限,非常宝贵,且属有机材料,性质柔软细密,简单损坏,因而撒播下来的著作数量很少。此件著作雕工极为精深,身体及神态表现逼真,应原为装修构件中的一部分。

两尊佛像并排站立,款式根本相同,右手施无畏印,左手握衣角,施授记印,左面佛像左臂部分缺失。螺发,肉髻,脸庞饱满,发际线与脑门距离较窄,双眉金珍锡细长,眉间有白毫。眼睛呈细长的豆荚状,鼻梁笔挺,嘴角浅笑上扬,面部特征具有显着的东北印度风格。着轻浮的通体袈裟,袈裟贴体,呈通明状,无斑纹装修,仅在衣领、袖口、小腿处可见佛衣边际。身体垂直细长,双腿直立,膀子宽广,生动表现了身体的挺立强健之感。此种身体表现款式在一起期的波罗铜造像中也得到了充沛展现。

尽管现存的象牙造像材料不多,但此尊的身体款式及艺术风格在一起期的铜造像中有迹可循。较于铜质造像,此尊造像更具生动的表现力,款式新颖,更为逼真地表现了佛陀的精力内在。

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主 编:朵庆彦(汲云轩)

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作者:admin本文地址:http://www.lovecub50.com/articles/3900.html发布于 2个月前 ( 10-08 22:41 )
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